PÉSAJ - Séder ComunitarioFECHA: jueves 20 de abrilMiembros : Adultos $23 / Niños (menores 13) $18 |
Artículo en inglés sin traducir: (ver Bulletin - April 2000)Mensaje de la Presidenta Una donación especial para el Fondo de Edificio Rincón de las Damas Voluntarias Guitarra llama a cajón, cajón a la voz primera, escuchen con atención. ¿Empieza el rezo o una función? - por Moshé Benzaquén Tzav, la liturgia y los servicios de sábado por la noche - por Jody Bonilla "Ledor Vador", "De generación en generación" Brownies de Pésaj $$$$$ - Gran Rifa - Gane $3,000 Pensamientos Anuncios Campaña para buscarle nombre a nuestro boletín Pésaj al ritmo de mambo: "Matzah #5"
Pocos días antes de Purim, en preparación para el festival que se celebraría en la casa de los Lev, Jody Bonilla condujo una lectura de la Meguilá Ester con más o menos 12 estudiantes de la Escuela Jennifer Sossin. No hubo nada mecánico en esa sesión, y no hay nada mecánico en ninguna de las clases impartidas por nuestros maestros. Nuestros niños discuten y PIENSAN. Este proceso de aprendizaje lleva a los niños a reconocer un problema y a analizarlo desde un punto de vista judío. Los mandamientos, las mitzvot, no son tablas rasas y reglas, más bien son un código vivo de acción para nuestros niños. En el transcurso de su vida, los niños que son hoy alumnos nuestros tendrán que crecer y tomar sus propias decisiones acerca de qué tipo de hogar y de familia quieren tener. Este es su privilegio. Todo lo que nosotros podemos hacer, y hacemos, es fijar en sus almas los porqués y los cómos de nuestra religión, en la esperanza de que al entenderlos llegarán a amar al judaísmo y a hacerlo parte integral e inmutable de sus vidas.
Pésaj está a la vuelta de la esquina. Todos sabemos que Pésaj trata sobre la libertad. ¿Qué significa la libertad para un niño ? ¿Qué para un adulto ? ¿Fuimos liberados del yugo del faraón o del yugo de servir ideas preconcebidas ? No puedo esperar para tratar estos temas con mis alumnos. Estoy segura de que llegarán a sus propias conclusiones después de PENSAR lo que significa ser esclavo y ser libre.
Cualquiera podría aducir que definitivamente hay una porción de nuestra religión que se enseña de memoria. ¿Cómo podríamos aprender una plegaria si no es leyéndola y releyéndola ? Aún cuando no entendamos hebreo, no debemos relegar una oración a la memoria hasta que la hayamos entendido, identificado y convertido en parte de nosotros mismos. El Veahavta es una plegaria que adoro enseñar a nuestros niños. En ella, además de la alabanza a Adonai, la historia y la guía para la acción, hay un testimonio de cómo podemos sobrevivir como judíos en las generaciones venideras. No podría dejar de sentirme orgullosa de Eduardo Lev y Mischa Nachtigal, nuestros últimos B'nei Mitzvá. No solamente cantaron y leyeron las oraciones ; estoy segura de que disfrutaron al hacerlo y al podernos dirigir a todos en servicios tan significativos. Sinceramente creo que los niños cuyos nombres están en nuestra cadena de plata de Bar/Bat Mitzvá sienten lo mismo que Eduardo y Mischa.
Nuestros servicios de Shabat también reflejan la intención de procurar alegría y plenitud en nuestras vidas a través de la alabanza consciente a Adonai. Nos es imposible costear un rabino. Pero tenemos personas que, viernes tras viernes, se levantan para cumplir con la mitzvá de observar el Shabat. Dirigir un servicio es una experiencia muy personal, y las características personales de nuestros para-rabinos son decisivas en su estilo de dirigir los servicios. Todos seguimos nuestro preciado sidur trilingüe, pero el enfoque de cada guía es muy diferente. Para muchos de nosotros, es precisamente esta diversidad la que nos mantiene vivos. Ninguno de nosotros es Rabino, pero todos procuramos dar lo mejor de nosotros mismos cuando estamos en el púlpito. No existe el rezo de memoria en B'nei Israel.
Al desearles un muy feliz Pésaj, déjenme dejarles con el pensamiento de que sentirnos orgullosos de ser judíos es nuestra elección. El orgullo llega a través de la alegría que sentimos por lo que somos y por lo que hemos logrado. Busquemos activamente el significado de nuestra religión y dejemos que la alegría adquirida al vivir el judaísmo nos abrace. Estoy segura de que entonces alcanzaremos el orgullo real, esa sensación de gratificación producto de la asociación con algo en lo que creemos verdaderamente.
Jag Sameaj !
Hilda ten Brink
Muchas gracias a todos los miembros y amigos que con su asistencia a la fiesta de Purim hicieron de ella un éxito total. Un agradecimiento muy especial al Grupo de Damas Voluntarias y a la Escuela, por haber logrado semejante organización, y a todos aquellos que colaboraron de alguna manera. Además, muchísimas gracias a la familia Lev, que nos abrió su casa para esta ocasión.
Y ahora, a lo que viene.
Tendremos una reunión de la Junta Directiva del Grupo de Damas Voluntarias en la casa de Flor Keibel, en Lindora, Santa Ana, el lunes 3 de abril a las 3 p.m. Es muy importante que todas las integrantes de la Junta de Damas asista, ya que esperamos comenzar a preparar nuestro "DESFILE DE MODAS DEL RECUERDO" y la SUBASTA SILENCIOSA.
Necesitamos la ayuda de todas... Ya sea que Ud. sea miembro de la Junta o no, necesitamos su ayuda. Para más detalles, por favor ponerse en contacto con :
He asistido a los últimos servicios de Kabalat Shabat que se están realizando en Torneca y me da gusto apreciar que aunque no estemos físicamente en el local de nuestra sinagoga, no se ha alterado el ritmo de vida judía. Esto gracias al esfuerzo de hombres y mujeres con nombres y apellidos, que luchan incansablemente por mantener un sistema de vida comunitario.
Lamentablemente, y muy a mi pesar, no puedo decir lo mismo de los últimos servicios religiosos, en los que han oficiado rabinos venidos de otros lugares. Me ha dejado un sabor muy amargo que quisiera comentar, como una necesidad espiritual y no con el fin de crear polémica.
En el primer caso llegó un Rabino, con su esposa y una guitarra, y estando en la Bimá interpretaron canciones (rezos) en tonos y melodías que no son del conocimiento de la congregación. Todo esto transcurría mientras una filmadora manejada por la esposa iba grabando los acontecimientos. Sentí que me encontraba dentro de una presentación musical, en la que el Rabino y su esposa eran los protagonistas del Show, y que asistía a un teatro y no a una sinagoga. Valdría la pena recordarle a este Rabino que él está oficiando en una Bimá y no en un ambiente histriónico. La Bimá representa el MAKOM HAKADOSH en el tabernáculo, es el Santo Sanctorum en el BEIT HAMIKDASH. Es el lugar más sagrado y santo, en el que se encontraba La Menorá, El Arca, Las Tablas de la Ley, La Mesa del Propiciatorio, etc., en el cual solo una vez al año entraba el Sumo Sacerdote. Era tan santo el lugar que los hijos de Aarón murieron al ingresar en un estado profano y no de santidad (véase Levítico, cap. 10 ; 1-11).
Lógicamente, argumentarán que en la actualidad la interpretación es diferente ; sin embargo, para mí eso representa lo mismo, y lo menos que podemos hacer es mantener ese carácter de santidad como símbolo de respeto a nuestras tradiciones.
Sé también que mucha gente podría argumentar que mi posición es contradictoria a lo que el Rey David expone en sus Salmos : "Con el tañido de la lira y la flauta .... quiero celebrar la perfección de Tu obra" (Salmo 92). Habría que recordar y ver el proceso histórico que sufre la liturgia dentro del judaísmo. Antiguamente, en tiempos del BEIT HAMIKDASH, y anteriores a éste, la liturgia en sí no existía y se limitaba a los diferentes tipos de sacrificios que el pueblo realizaba, ya sea en el Templo o en el Tabernáculo, en donde la KAVANA residía en la voluntad que tenía el corazón judío de sacrificarse a sí mismo y con humildad, mas Dios en Su Bondad les da la posibilidad de traer el alma y la sangre de un animal en lugar de la propia. Luego viene la destrucción del Templo, a pesar de esto el judío necesita mantener esa comunicación y comunión con Dios, ese deseo de expresarle su temor y su amor, esa necesidad de agradecer u pedir perdón al Ser Supremo, así va surgiendo el rezo que se ha ido transformando e implementando en mayor o menor grado a través de los años, llegando a constituir lo que es hoy. Volviendo al Rey David autor de los Salmos, apreciamos que él cumple con sus MITZVOT relacionadas a los sacrificios, y escribe sus salmos de alabanza y agradecimiento en su aposento, canta y danza a Dios en su palacio, pero no lo hace en el Tabernáculo y menos en el MAKON HAKADOSH.
En lo que respecta al otro Rabino, del cual tampoco conozco su nombre, pero sé que tiene una congregación en Miami, no es tan patético el caso, pero no deja de molestarme, por la siguiente razón : el rezo constituye una forma de expresión, de comunicación y nexo entre el hombre y Dios, el cual tiene una forma y estilo definidos y muy característicos.
Cuando yo rezo me compenetro con Dios mediante un estilo litúrgico que a la vez va estimulando la KAVANA. Si cambia el estilo hacia una forma desconocida va alterando el canal de comunicación que tengo con Dios, por lo tanto no puedo cumplir con mi meta de entablar comunión con Dios. Por eso creo que si un Rabino viene a dirigir un servicio religioso por una sola vez, es él quien debe adaptarse al sistema de rezo de la congregación y no la congregación al sistema de él, porque evidenciaría, aparte de lo ya expuesto, una falta de respeto hacia la congregación. Como está dicho en el Talmud (Raba Metzia 86b) : "Cuando llegues a una aldea sigue las costumbres del lugar .... porque cuando los ángeles bajaron a visitar a Abraham, participaron de su comida, cada uno sometiéndose a las costumbres del lugar."
Recordemos que el Servicio Religioso es un rezo y no una materia de estudios en la cual se nos enseñará nuevos conocimientos, en los que se resaltará el conocimiento y en muchos casos el ego del Maestro, para esto existen otras ocasiones. El servicio debe realizarse con sentimiento y humildad, virtudes que espero no se pierdan en nuestra congregación.
La semana pasada, mientras estudiaba y me preparaba para dirigir el servicio del viernes por la noche, el concepto de sacrificio bíblico de pronto adquirió un nuevo significado para mí. El Rabino Gunther Plaut afirma en sus comentarios :
La intención general de estos capítulos es simple. Enfatizan la grandeza y la importancia del culto y el sacerdocio. A través del santuario y los sacrificios, se establece y se mantiene la cercanía de Dios con su pueblo.Durante la época bíblica, éramos un pueblo nómada, recientemente esclavizado. Como nos recuerda el Rabino Ron Klotz : "Tenemos todo el derecho de enorgullecernos por el monoteísmo, nuestro regalo al mundo, pero Tzav nos recuerda que somos una religión de carne y hueso, que evolucionamos del paganismo. Es cierto que rechazamos el sacrificio humano pero, aún así, nos llevó tiempo alejarnos de la idea misma del sacrificio." Era necesario encontrar un enlace espiritual, una forma de comunión diaria con la espiritualidad de la gente. La atención minuciosa a los detalles era de particular importancia para mantener esta espiritualidad y para no permitir que los sacrificios se convirtieran en mundanos. Como escribe el Rabino Garry Loeb :
Los rituales de sacrificio de nuestros antepasados y los diversos tipos de sacrificios reales parecieran haber sido una manera de enlazarnos con Dios, al pedirnos compartir nuestras posesiones con Él. Nuestro Dios no era, a fin de cuentas, una típica deidad mesopotámica, despreocupada de la humanidad. El nuestro es un Dios cuya realidad está íntimamente ligada a nosotros, el pueblo de Israel, cuya Torá es una enseñanza de cómo hemos de vivir una existencia llena de Dios. Entonces, el ofrecer sacrificios era una manera de conectarnos en una forma física e íntima con este Dios invisible.Y si profundizamos en esta Parashá, descubriremos que en Tzav queda confirmada la idea de que el judaísmo siempre ha estado en constante evolución, cambio y reformas. Al principio, los sacrificios diarios, ofrecidos en nombre de toda la nación, eran donados por los pocos ricos de la época. Posteriormente los rabinos decidieron que puesto que los sacrificios eran ofrecidos en nombre de todo el pueblo, todos debían contribuir con algo, y que todo judío debía participar en el proceso real de los sacrificios. Esto no fue difícil mientras los israelitas se mantuvieron juntos como una unidad nómada. Pero cuando se estableció el Templo en Jerusalén, los judíos estaban desperdigados a lo largo y ancho de Judea. Por esto, fue necesario desarrollar un intrincado sistema de apoyo financiero: los sacrificios eran pagados por un fondo especial de la tesorería del Templo, al que cada judío debía contribuir. En cuanto a la participación real en los sacrificios diarios, el venir a Jerusalén era una tarea casi que imposible. El país se dividió, entonces, en 24 distritos (ma'amadot), y a cada uno se le asignó una semana especial cada 6 meses. Según el Rabino Warren Stone, durante la semana que le tocaba a cada distrito, una delegación de representantes asistía al Templo mientras los sacerdotes ofrecían los sacrificios. El resto de la gente del distrito se reunía en sus sinagogas durante las horas de los sacrificios, en la mañana y en la tarde. Aunque separados por el espacio, sentían un lazo profundo al compartir esta mitzvá unidos en el tiempo. En las sinagogas del distrito se recitaban las plegarias y se leía la Torá. Esto se convirtió en el modelo para la práctica futura de los servicios litúrgicos diarios en la sinagoga. Ahora ya no tenemos sacerdotes ni sacrificios ; ya no son parte de nuestras vidas así como ya no somos el mismo pueblo de entonces ; pero sí continuamos con la tradición de la liturgia diaria.
Lo que nos lleva hasta hoy : escribo esto para celebrar la innovación y el pluralismo en la liturgia. A través del estudio, podemos ver que existe una base histórica para ella en la Torá y en toda la demás literatura judía. Debemos buscar activamente aquello que nos sea significativo en nuestro servicio litúrgico diario, aunque debo admitir que esto sería muy personal y muy diferente para cada uno de nosotros. Pero la esencia del judaísmo liberal es precisamente esta diferencia, este pluralismo permitido en la liturgia. Nosotros no rezamos de memoria, mecánicamente, sino que aprendemos el significado de las oraciones y esperamos ser tocados en nuestras almas por la belleza y espiritualidad expresadas en las palabras y la música que entonamos juntos como una congregación.
Me viene a la mente la historia del niño con el silbato. Se dice del Baal Shem Tov, el Maestro del Buen Nombre. Un erev Yom Kipur, mientras cantaba lentamente el Kol Nidre, el Baal Shem Tov, a quien todos llamaban el "Besht" para acortar, sintió intuitivamente que sus oraciones no estaban llegando al cielo, por lo que comenzó a cantar la hermosa melodía por cuarta vez, derramando lágrimas. La congregación quedó atónita. ¡Todos sabían que el Kol Nidre sólo se decía tres veces ! ¿Por qué estaba cantándolo una vez más ?
Durante este mismo servicio, un granjero de un lugar lejano había venido con su hijo para asistir al servicio de Kol Nidre. El granjero miraba a su hijo que con dificultad trataba de participar, reflejando en su rostro un intenso interés de poder unirse a los que oraban. El granjero se sintió triste y avergonzado de que su hijo no supiera nada de hebreo ni de rezos. Pero durante el canto número 4 del Kol Nidre el niño, profundamente conmovido y lleno de "kavana", sacó un silbato de junco y tocó una nota larga y hermosa. La congregación quedó más estupefacta. Se oyeron quejas desde todos los ángulos de la pequeña shul : "Echen al niño", "Cómo se atreve", "¡Qué vergüenza !" En ese momento, el Besht alzó su mano pidiendo silencio y dijo :
"Toda la tarde he estado orando duro para que nuestros pecados nos sean perdonados. Pero sentí que mis oraciones no estaban siendo escuchadas. Cuando este pequeño tocó su silbato, sucedió algo extraño. En ese mismo instante supe que gracias a él nuestras oraciones fueron aceptadas por Dios. Gracias a este niño que nunca le ha hecho mal a nadie, y a su silbato, todos seremos inscritos en el Libro de la Vida."
Sinceramente creo que la manera en cómo rezamos no es lo más importante. Lo que sí es importante es que recemos como mejor podamos, con el alma más pura y la mente más clara que podamos lograr. Y esto significa que veremos muchas maneras diferentes de orar en nuestros servicios. Sé que tengo fallas como líder del servicio. Pero sinceramente lo hago lo mejor que puedo. Y creo que todos nuestros para-rabinos dan lo mejor de sí. Los mismos rabinos que nos visitan también procuran hacer lo mejor. Me encanta descubrir el mismo corazón de una oración sin importar la forma diferente en que se nos haga llegar. No siempre estamos de acuerdo o preferimos todas las formas o maneras de orar, y no estamos obligados a ello. A veces pudiera ser que el "silbato" nos aturda, o nos ofenda, o nos aburra porque necesitamos algo diferente, más intelectual. Pero las plegarias dichas con sinceridad, las plegarias salidas del corazón, sea cual sea su forma, son siempre escuchadas por Dios.
No es necesario tener experiencia como maestra, ya que tenemos un programa de ayuda para incorporar a personas sin experiencia en la enseñanza. Este semestre necesitamos maestros sustitutos, y quisiéramos aumentar nuestro plantel de profesores para el próximo semestre, cuando estrenemos nuestro nuevo edificio, ojalá el 1° de agosto.
Venga únase a nosotros en la labor más gratificante en que podría participar jamás dentro de la Congregación B'nei Israel.
Jody Steiger de Bonilla
Colabore con la construcción de nuestro nuevo templo y gane
al mismo tiempo $3000.
La rifa se realizará el domingo 13
de agosto, en combinación con el sorteo
de la Lotería Nacional del Día de la Madre.
Valor del boleto
: $100
Ya sea que quiera pagar su boleto de una sola vez, o prefiera hacer
un arreglo de pago, comuníquese con :
¿No te parece extraño cuán larga parece una hora cuando servimos a D-os, pero muy corta cuando un equipo juega baloncesto por 60 minutos?
¿No te parece extraño qué largas parecen dos horas cuando estás en la Sinagoga, pero qué cortas son cuando estás viendo una película?
¿No te parece extraño que no puedes pensar en algo qué decir cuando rezas, pero no tienes ninguna dificultad en pensar cosas de qué platicar con un amigo?
¿No te parece extraño cuánto nos emocionamos cuando un juego de béisbol se extiende a extra-innings, pero nos quejamos cuando un discurso de mussar es más largo que lo usual?
¿No te parece extraño lo difícil que es leer un capítulo de la Torá, pero qué fácil es leer 100 páginas de una novela popular?
¿No te parece extraño cómo las personas desean los asientos del frente en cualquier juego o concierto, pero hasta se esfuerzan para buscar asientos de atrás en los servicios religiosos?
¿No te parece extraño que necesitemos dos o tres semanas de aviso para incluir un evento o conferencia religiosa en nuestra agenda, pero podemos ajustar nuestra agenda para otros eventos en el último momento?
¿No te parece extraño lo difícil que es aprender una verdad simple de la Torá para compartirla con otros, pero qué fácil es para las mismas personas entender y repetir un chisme?
¿No te parece extraño cómo creemos lo que dicen los periódicos, pero cuestionamos lo que dice la Torá?
¿No te parece extraño que todos quieran ir al cielo, siempre y cuando no tengan que creer, o pensar, o decir, o hacer alguna cosa?
¿No te parece extraño cómo podemos enviar miles de chistes por correo electrónico y se esparcen como reguero de pólvora, pero cuando empezamos a enviar mensajes acerca de D-os, la gente lo piensa dos veces antes de compartirlos con otros?