ASAMBLEA GENERAL Y ELECCIONES DE B'NEI ISRAELMartes, 30 de noviembre de 1999Primera llamada : 7 :00 p.m.Segunda llamada : 7 :30 p.m. |
Durante los dos últimos años hemos estado recaudando fondos para mejorar el local de nuestra Escuela. Karin Nagel, generosa y desinteresadamente, diseñó un plano que nos proporcionaría un área adecuada para las aulas, oficinas y dependencias de servicio. Este plano también contempla una segunda etapa de remodelación, en la que nuestro santuario cambiaría para acomodar a un mayor número de personas durante las festividades y celebraciones.
Es con sumo placer que les informo que ya tenemos el dinero necesario para llevar a cabo la primera etapa de la remodelación y que, gracias a las promesas que recibimos durante este Rosh Hashaná, en tres años tendremos suficiente para completar también la segunda etapa. Podemos decidir empezar la remodelación de parte o toda la Sinagoga el próximo enero. Sin embargo, existen otras opciones. Algunos de los miembros de nuestra Junta Directiva han sugerido que compremos un lote y comencemos a construir una Sinagoga totalmente nueva. Esto sería más caro que la remodelación, pero es una posibilidad.
La Junta tendrá que estudiar las opciones y, según el tiempo y el dinero que tengamos, decidirá sobre cuál es la mejor propuesta para presentarla a la Congregación para su aprobación. El que tomemos uno u otro camino depende del buen juicio de nuestros líderes y de la visión de nuestros miembros. Me enorgullezco de la profundidad y seriedad con las que la Junta Directiva analiza la situación, y confío en que cualquiera que sea la opción que escojamos, ésta hará de B'nei Israel una Congregación más fuerte.
A fines de noviembre la actual Junta Directiva cumplirá un año en su papel de guía de nuestros asuntos espirituales, educativos, sociales y económicos. Como presidenta de esta Junta, no podría haber exigido un mejor grupo de personas, más cooperador y más comprometido. Cada uno de los miembros de la Junta ha dado de su tiempo, energía y recursos para trabajar en los asuntos rutinarios así como sobre las situaciones especiales que se presentan cuando se está al frente de una congregación religiosa. Hay una frase que dice : "No hay problemas, solamente desafíos y oportunidades." Y verdaderamente siento que la labor de esta Junta se ha centrado en la resolución de los problemas para convertir los desafíos en oportunidades.
Siento que este año, los miembros de B'nei Israel se han involucrado más que nunca en la vida de la Congregación. Los eventos culturales, las rifas, las celebraciones y los servicios de Shabat han sido organizados por y para nuestros miembros. Se percibe en el ambiente un gran sentimiento de compromiso y participación, un verdadero involucramiento. Fui electa para liderar la Junta tras una crisis en mi vida ; el trabajar para algo en lo que creo ha sido el mejor antídoto para la introspección egoísta. No tengo palabras para expresar mi agradecimiento a todos mis compañeros de Junta, a los miembros de los comités, a nuestro Grupo de Damas Voluntarias y a todos los miembros por su apoyo y su ayuda incondicionales.
Al elegir una nueva Junta Directiva, así como en la decisión que atañe al edificio, tenemos opciones. Me gustaría animar a todos aquellos que aún no han servido en la Junta pero que quisieran hacerlo a sumergirse en una experiencia plena y satisfactoria. Y las reuniones de la Junta de este año también han sido experiencias deliciosas, ya que muchas veces nos reunimos en los hogares y compartimos la camaradería y la unión que una buena comida proporciona. David Kaufman está a cargo del Comité de Elecciones y estoy segura de que se sentiría encantado de oír de ustedes. Por favor llámenlo, déjenlo saber si usted está dispuesto/a a participar este año, déjenlo conocer sus preferencias. Las Juntas Directivas representan a sus electores, y la única manera de sentirle el pulso es escuchando a nuestros miembros, así que, por favor hablen.
La semana pasada estuve en Nueva York. Gracias al tiquete que me gané en la rifa de B'nei Israel, tuve la oportunidad de pasar unos días con Rachel, Daniel y Joshua. Comimos, caminamos y nos reímos mucho. Visitamos el Lower East Side ; en el Museo Tenement de la localidad pudimos ver un apartamento que era alquilado por una familia judía hace 50 años. Todavía se puede ver la marca de la mezuzá en el umbral de la puerta. Todos sentimos un lazo con esos inmigrantes, que tuvieron que abandonar sus hogares en el Viejo Mundo para hacer una nueva vida en una nueva tierra, pero que aún así defendieron su judaísmo y no permitieron que la asimilación destruyera sus creencias religiosas. También visité el Museo Judío ; cuando entré a la sala de exhibición donde se describe todo lo concerniente al Shabat, por casualidad estaba sola. De pronto escuché el Adon Olam por los parlantes y me sentí muy emocionada. Pensé que hace 13 años esta melodía no significaba nada para mí, mientras que ahora señala la esencia misma de mi vida y la de mi familia. Y todo esto se lo debo a B'nei Israel. Ya sea que nuestros antepasados hayan sido judíos o que hayamos elegido serlo nosotros mismos, ya sea que tengamos una familia en la que ambos cónyuges son judíos o que tengamos un matrimonio mixto, dejamos que la avodá, la Torá y los gemilut jasadim sostengan nuestro mundo. Somos una parte muy viva del mundo judío. Que las mitzvot sean la fuerza que nos guíe y que Adonai nos bendiga con salud y amor.
Hilda ten Brink
(traducido por Inés Baum)
Mucho tiempo esperó la doncella, pero su amante no volvió.
Sus amigas se compadecían de ella y sus rivales le hacían burla y decían, señalándola : "Su novio la ha abandonado y ya no volverá más."
La joven se encerraba en su cuarto y leía una y cien veces las cartas que tenía de su amado, en las que le repetía siempre que volvería y serían felices. Lloraba al leerlas, pero llegaba a resignarse y a creer lo que las cartas decían.
Amaneció un día feliz para la muchacha, cuando él volvió, pero cuando él supo que su novia había sido objeto de las burlas, le preguntó que cómo había podido resistir. Ella entonces le enseñó sus cartas.
Israel, en la miseria y cautividad, fue objeto de la burla de las demás naciones ; sus esperanzas de redención causaban risa a todos. Pero el pueblo de Israel conservó la fe en las cartas que Dios les había escrito y creyó las sagradas promesas que contenían.
"Dios nos redimirá", decían. Y cuando Dios les preguntó : "¿Cómo habéis podido resistir tanta burla ?", ellos señalaron su referencia en los Salmos :
"Si Tu ley no hubiera sido mi delicia, hace tiempo hubiera yo perecido en mi aflicción." (Salmo, 119)
Como muchos de ustedes saben, la primavera pasada, la Conferencia Central de Rabinos Americanos, la organización más grande de rabinos reformistas o progresistas en el mundo, votaron para aceptar un documento llamado "Declaración de Principios del Judaísmo Reformista". Tuve la suerte de poder estar allí, en Pittsburgh, para esta histórica ocasión, pero tal vez más importante que eso, tuve el privilegio de estar presente en muchas de las reuniones y sesiones de estudio previas a la votación del documento. Me gustaría compartir con ustedes algunas ideas sobre el documento en sí y lo que significa para sinagogas como la Congregación B'nei Israel.
Esta no es la primera vez que el rabinato reformista ha tratado de definir exactamente su posición en asuntos importantes de la vida judía. En 1885, en 1937, y luego en 1976, el rabinato Reformista Americano promulgó variadas "declaraciones de principios". Todas ellas fueron "documentos de consenso" ; ninguna dictaba la absoluta obediencia de todos los rabinos en el movimiento, particularmente de aquellos rabinos fuera de los Estados Unidos. Pero aunque las respuestas fueron diferentes en las diversas comunidades progresistas, las preguntas contenidas en estos documentos constituyeron un reto para todos nosotros. Y así ocurre también con este nuevo documento.
Déjenme señalar solo algunos de los puntos que difieren más entre las primeras declaraciones y la última, específicamente las diferencias entre ésta y el documento Perspectiva Centenaria de 1976. Comenzamos, como es de esperar, con Dios. Ambas hablan sobre la realidad de Dios y su condición de único. Ambas describen nuestra relación con Dios en términos de un brit o convenio. Pero, mientras que la primera Declaración veía la oración, el estudio y el cumplimiento de las mitzvot como respuestas a La Tradición Judía, o sea, a la esencia de texto, ley y costumbres creada por nuestros ancestros, tal vez inspirada por Dios, la Declaración de Principios no vacila en decir que "respondemos a Dios diariamente", es decir, directamente. Habla, a diferencia de cualquier otro documento anterior, de "(el encuentro) con la presencia de Dios", y de la "fe" en Dios.
La Declaración de Principios también tiene algo nuevo que decir sobre el papel que ocupa la Torá en el Judaísmo Reformista. Al igual que las declaraciones anteriores, ésta también afirma que la Torá es el fundamento de la vida judía, y el registro de nuestra relación permanente con Dios. Como tal, nos llama al estudio, a la santificación del tiempo, a actuar éticamente y promover la justicia social. Pero luego se vuelve en una dirección que es a la vez muy emocionante y muy controversial ; en abierta ruptura con las declaraciones pasadas, donde se definía el ritual reformista por medio de la enumeración de las prácticas consideradas obsoletas que debían ser descartadas, esta declaración expresa que los judíos reformistas están comprometidos con el "estudio permanente de toda la colección de mitzvot". Aún más, sugiere que le dediquemos "atención renovada" a muchos de los rituales y prácticas que por años han estado fuera de los límites de la corriente reformista.
La categoría final a la que se refiere la Declaración es la de Israel, la tierra, el estado y su gente. Y otra vez, encontramos cambios en el énfasis muy interesantes al compararla con las declaraciones anteriores. Mientras que la Perspectiva Centenaria describía al pueblo judío básicamente en términos sociológicos, este documento se refiere a nosotros como "un pueblo que aspira a la santidad". Además de ser una comunidad sagrada, es una comunidad inclusiva ; o sea, una comunidad que da la bienvenida a personas de todas las edades, tipos familiares y orientaciones sexuales, gerim y matrimonios mixtos. Por primera vez, nos llama a "motivar activamente a aquellos que buscan un hogar espiritual para que lo encuentren en el judaísmo". También nos llama, como nunca antes, a "extendernos y alcanzar a todos los judíos por encima de fronteras ideológicas y geográficas". Finalmente, en una propuesta que provocó un caluroso debate, la Declaración de Principios afirma que no sólo el Estado de Israel y su gente tiene mucho que enseñar a los judíos que vivimos en la Diáspora, sino que también nosotros tenemos mucho que enseñar a los hermanos judíos que viven en la Tierra Prometida.
Entonces, ¿qué significa todo esto ? Déjenme tratar de resumir lo que pienso que significa, con la esperanza de que algunas de mis palabras puedan generar una discusión posterior.
En primer lugar, lo que hace esta Declaración es decirle "están en lo correcto", "están bien", a los judíos progresistas y a las comunidades judías que han elegido opciones más tradicionales en el ritual y en la práctica. No es que alguien les haya dicho nunca que algo no es aceptable ; el judaísmo reformista siempre ha apoyado la autonomía individual. Pero la cultura del judaísmo reformista, al menos en los Estados Unidos, usualmente ha fruncido el ceño ante las prácticas que parecían "muy ortodoxas". Como dato interesante, este cambio de actitud podría acercar más a los judíos progresistas de Estados Unidos con los del resto del mundo, donde las prácticas más tradicionales son la norma.
Además, en este documento encontramos un judaísmo reformista mucho más tranquilo de lo que ha sido nunca, donde se habla el idioma de la fe, sin dejar de lado necesariamente el compromiso con la razón. El gran énfasis que se hace en klal yisrael, es decir, sobre la hermandad entre judíos, puede significar algo muy diferente en las comunidades fuera de los Estados Unidos, donde los judíos reformistas son generalmente una minoría dentro de una minoría, a veces subordinados políticamente a elementos más tradicionales de la comunidad judía.
Sé que la buena acogida a los matrimonios mixtos es una parte muy importante de la comunidad B'nei Israel ; noten el nuevo énfasis que se hace en la Declaración en alcanzar también a aquellos que no tienen una denominación religiosa, y cómo este énfasis toma la universalidad del judaísmo reformista y lo traduce en una forma muy diferente a las anteriores. Finalmente, consideremos lo que significa que nosotros, judíos reformistas en la Diáspora, tenemos la absoluta seguridad de que así como Israel y su pueblo significan mucho para nosotros y nos han dado mucho, asimismo también nosotros tenemos mucho que darle a la vida religiosa del Estado Judío.
Fuimos más o menos 8 compañeras las que nos reunimos cada primer miércoles del mes para planear el trabajo del próximo mes o las fiestas judías que se aproximaban. Lo hicimos con mucho cariño y voluntad.
Nuestra meta de estos años fue la de reunir fondos para el Fondo de Rabino y para ayudar a la construcción del edificio. Para ello, organizamos diferentes actividades, tales como bingos, rifas, ventas de cachivaches, etc.
Un agradecimiento especial a Alicia Familier, encargada de organizar los Oneg de cada viernes, tarea nada fácil, pero ella es tan artista que siempre consigue quien se ofrezca "voluntariamente" a hacerlo.
Además, teníamos a nuestro cargo la tarea de organizar los refrigerios para las diferentes fiestas y eventos que se presentaran.
Por supuesto no fuimos 8 personas las que lo logramos ; siempre tuvimos la ayuda de la mayoría de nuestras socias, las señoras de B'nei Israel. Hilda, siempre lista para ayudar en todo, nuestro máximo apoyo, y también ofreciendo su casa con el cariño de siempre. Y Zulema, sin la que sería muy difícil hacer una rifa o un bingo : ella es la reina en lo que a pedir premios se refiere. Cada persona tiene su ángel y gracias a estas ayudas la Directiva de las Damas Voluntarias pudo hacer muchísimas cosas en estos tres años.
Tal vez no dejamos cosas materiales como testigos de lo que hicimos, pero sabemos que trabajamos duro. Y dejamos a las Damas en buenas manos para el futuro.
Yo seguiré colaborando con todo lo que esté en mi mano, así no tenga un puesto en la Directiva. Sí deseo que más gente con nuevas ideas y en especial señoras jóvenes, que son el futuro de nuestra Congregación, ingresara en nuestras filas.
Les deseo mucha suerte y éxitos y gracias por permitirme ser parte de B'nei Israel.
Sara Waltersdorfer
Presidenta Damas Voluntarias
Período 1997-1999
En el último año hemos sido testigos de un trastorno político, debido principalmente a que ciudadanos individuales de todos los sectores de la sociedad reconocieron su responsabilidad sobre la política gubernamental y quisieron un cambio. En todos los aspectos de la vida vemos cambios, algunos suaves y algunos dramáticos, pues las personas, al darse cuenta de su libertad de elección, se unieron para crear el cambio social y cultural. El campo en el que el cambio debía supuestamente desaparecer es la relación entre religión y estado. En este campo, las instituciones quisieran imponernos el yugo del "status quo", diciendo que lo que era, será y no se debe cuestionar.
En el umbral del nuevo año, creo que estamos al borde de un cataclismo con respecto a la manera en que el individuo y la comunidad perciben el judaísmo en Israel. Me siento orgulloso al decir que IRAC jugó un papel importante en esta transformación. Si pretendemos llevar a término esta transformación, necesitaremos de un esfuerzo adicional tanto por parte de los ciudadanos israelíes como de la judería mundial. Necesitamos que los ciudadanos israelíes sean mucho más activos y no se conformen con expresar su frustración por la falta de pluralismo y libertad religiosa en Israel en los confines de los salones entre amigos o en las encuestas, como hicieron hasta ahora. También es crítico el continuo alistamiento de la judería mundial y de las organizaciones judías, que se preocupan de que Israel sea el único estado en el mundo libre que niega la libertad religiosa a los judíos y discrimina en contra de los movimientos religiosos no ortodoxos. Estos movimientos son el vehículo para la identidad judía y sionista de la mayoría de los judíos del mundo.
Acabamos de recibir los resultados de una encuesta que demuestra en forma innegable el éxito del trabajo duro de los últimos años por parte de todos los elementos del Movimiento Israelí por el Judaísmo Progresista y los ardientes esfuerzos del Centro de Acción Religiosa en Israel (IRAC) en la arena pública, legal y política. Este estudio se llevó a cabo en vísperas de una campaña sin precedentes patrocinada por los movimientos reformista y conservador en Israel, que juntos tendieron la mano al público israelí y ofrecieron una alternativa judía liberal con el slogan : "¡Hay más de una forma de ser judío !" Tras muchos años de oír repetidamente el mito familiar de que para un israelí común "la sinagoga a la que no asisto tiene que ser ortodoxa" y después de que continuamente regurgitan el reclamo de que el pluralismo religioso es irrelevante para los judíos israelíes, ahora resulta que el judaísmo reformista alcanzó el porcentaje más alto de identificación ante el público israelí. El 34% del público israelí dijo identificarse más con el movimiento reformista. Además, otro 10% se identifica más con el movimiento conservador. Solamente un 23% se identifica más con los ortodoxos (23% no se identifica con ninguna tendencia). El 36% dijo que asistirían a una sinagoga reformista en Shabat, en las festividades o en ocasiones especiales, en caso de existir una sinagoga reformista en su barrio. El 42% expresó preferencia por una sinagoga en donde la familia rece junta, mujeres, hombres y niños, mientras que solo el 38% prefirió una sinagoga donde se separa a los hombres de las mujeres. Un 18% dijo que prefieren enviar a sus hijos a los jardines de infantes y escuelas religiosas públicas, patrocinadas y promovidas por las instituciones religiosas desde el establecimiento del estado, gracias a los fondos y el apoyo de las instituciones políticas. Por otro lado, el 16% dijo preferir enviar a sus hijos a escuelas estatales que proporcionan una mejor y más amplia educación judía sin coerción religiosa. Este estudio señala claramente que nuestros valores gozan de amplio apoyo entre el público y que el potencial es enorme, siempre que sepamos cómo aprovechar estas ventajas y si todo el mundo en Israel y en la Diáspora se da cuenta de que está a nuestro alcance el cambiar el curso de la historia. Esto finalmente podría presentarle a Israel la oportunidad de una existencia judía pluralista, producto de la elección libre y como realización de las libertades prometidas y garantizadas a todos nosotros en la Declaración de Independencia de Israel, pero todavía no llevadas a la práctica.
En el último año construimos los fundamentos para esta transformación, y es más sólida y más impresionante que nunca. A principios del año pasado, en una serie de decisiones a apelaciones presentadas por IRAC, la Corte Suprema determinó repetidas veces que el estado y las autoridades locales no pueden negarle a los judíos reformistas y conservadores su puesto en los consejos religiosos. Esta posición inequívoca de la Corte Suprema echa por tierra la realidad por la cual los servicios judíos eran del dominio exclusivo de los políticos ortodoxos. Estas decisiones fueron seguidas por una revisión por parte de la Corte Suprema de la inmoral exención masiva de los estudiantes de las yeshivás de tomar parte en el servicio nacional y militar. El público ultra-ortodoxo y religioso israelí reaccionó con una vehemencia sin precedentes al darse cuenta de que su control irrestricto sobre los asuntos judíos en Israel se les escapaba de las manos. Temiendo que éste fuera sólo el primer indicio de un cataclismo aún mayor en la dirección de la libertad de religión y conciencia en Israel, organizaron una demostración masiva. El diario de Shas, "Yom L'Yom", explicó que la demostración era en contra de "la dictadura judicial de la Corte Suprema y en contra de la secta reformista". 250,000 manifestantes, la mayoría de ellos ultra-ortodoxos, con la participación de los Rabinos Principales de Israel, se reunieron para desafiar la autoridad de la Suprema Corte que veían (y con razón) como la punta de la flecha de este cataclismo, puesto que la Corte Suprema encarna los valores fundamentales del estado y del gobierno legislativo. Como saben que no pueden influir sobre la Corte Suprema con las mismas armas que les permiten imponer su voluntad sobre los gobiernos israelíes y en la Kneset, decidieron tratar de intimidar a la Corte Suprema. No solamente cuestionan la autoridad de la Corte Suprema, sino también la autoridad del sistema judicial en pleno, y en realidad desafían la democracia misma. Su reacción histérica ante la amenaza a su monopolio contribuyó en gran manera al entendimiento del público de lo que está en juego. El público ahora entiende mejor que Israel se encuentra en una encrucijada : se inclinará Israel hacia Irán y sus vecinos o se inclinará hacia el occidente ilustrado y democrático. El público entendió que la amenaza a la democracia es inminente y real y que estos círculos se rehusan a aceptar el gobierno de la ley y a respetar los derechos civiles y humanos. Por primera vez en Israel, esta percepción se tradujo en una apelación histórica por parte de personajes sobresalientes en el campo de la literatura -- Amoz Oz, A.B. Yehoshua, Yehuda Amichai y otros -- que apelaron al público en general para que se una y apoye a los movimientos reformista y conservador. Hicieron su apelación porque se dieron cuenta de que al estar Israel frente a esta encrucijada, ha llegado el momento de fortalecer el judaísmo liberal que encarna verdaderamente tanto el judaísmo como la democracia, y por lo tanto es el que conviene a los valores del Estado de Israel y de la sociedad en la época actual.
Este último año se caracterizó por el interés creciente del público en general por experimentar alternativas judías liberales, en celebraciones del ciclo de vida tales como Bar/Bat Mitzvás y matrimonios, celebraciones de las festividades, Shabats, estudio de la Torá, educación formal judía y más. Al mismo tiempo hay una creciente repulsión por las instituciones ortodoxas, que se perciben cada vez más manchadas por la politización, la coerción y la corrupción. Del terreno mismo de la ortodoxia surgieron desafíos a los líderes políticos y rabínicos, ya fuera en la imagen de Meimad y otros grupos pioneros, o en la imagen de mujeres que manifiestan la conciencia creciente de su falta de status e importancia en la vida religiosa.
Dentro del público israelí sobrevino un levantamiento sin precedentes por el cambio en la relación entre religión y estado, ya fuere por medio del diálogo o mediante la presión por una reforma legislativa, como en el caso de las leyes del matrimonio y a través de la promulgación de una ley constitucional por la libertad religiosa. IRAC está involucrada y lleva una voz cantante en ambas luchas.
Todas las últimas encuestas de opinión pública señalan los conflictos entre religión y estado y entre religiosos y laicos como los conflictos más agudos y severos que dividen a la sociedad israelí. Esta percepción constituyó uno de los principales fundamentos del cambio político en la última elección, expresado en un amplio deseo público de ver un gobierno que no se incline ante los ultra-ortodoxos. Este deseo quedó de manifiesto una vez más estas últimas semanas en la controversia sobre el transporte de la turbina de la compañía eléctrica en Shabat.
Pienso que ya nadie duda de que Israel exige un cambio. No existe duda en mi mente de que este cambio solo puede ser constructivo y fortalecedor si está basado en la promesa hecha en la Declaración de Independencia sobre la libertad de religión y conciencia y en el realce del carácter judío de Israel en el espíritu de este documento fundador : "El Estado de Israel estará basado en los preceptos de libertad, justicia y paz según la visión de los profetas de Israel." Solamente la libertad de elección, el pluralismo en teoría y en práctica, el respeto mutuo y el compromiso con la justicia social y la igualdad podrán renovar nuestra gloria, ayudar en la construcción de una sociedad democrática fuerte y sana y fortalecer las relaciones entre Israel y la Diáspora.
Estamos en el umbral de un cataclismo histórico. Unamos nuestra manos para hacer que este nuevo año que comienza sea un año de paz, un año de tolerancia, un año de libertad para el pensamiento y la acción religiosa.
¡Shaná Tová a ustedes y a los suyos !
Austria:
LA COMUNIDAD JUDÍA ACUSA UN INCREMENTO DE ANTISEMITISMO EN
AUSTRIA
Viena (OJI) - En las últimas semanas la comunidad
judía de Austria está crecientemente alarmada por un agudo
aumento de casos de antisemitismo flagrante. Ariel Muzicant, presidente
de la comunidad, ha declarado que los judíos están sufriendo
"un incremento decuplicado" de agresiones verbales y físicas. Inmigrantes
no judíos han informado asimismo sobre el deterioro del sentimiento
nacional de tolerancia hacia las minorías. Los observadores asocian
este deterioro del clima de convivencia en el país con el éxito
electoral obtenido por el "Partido de la Libertad" de extrema derecha.
Polonia:
LA OPOSICIÓN POLÍTICA NIEGA SU APOYO A TODA RESTITUCIÓN
Varsovia (OJI) - Los partidos de oposición
han declarado su intención de negar su apoyo a la legislación
propuesta por el gobierno para que sea restituida la propiedad privada
que fue confiscada por los regímenes nazi y comunista. Los partidos
de izquierda y derecha que se oponen al oficialismo, anunciaron que van
a solicitar la convocatoria a un referéndum nacional sobre la materia.
La moción legislativa oficialista propone compensar alrededor del
50% de los bienes que hayan sido expoliados a personas individuales. En
los casos en que la propiedad no pueda ser restituida, se ofrecerían
a cambio bonos de inversión.
Suiza:
UN POLÍTICO TRIUNFANTE EN LOS COMICIOS APOYÓ A UN
"REVISIONISTA" EXCULPADOR DEL HOLOCAUSTO
Berna (OJI) - Christoph Blocher, jefe del "Partido
del Pueblo Suizo", nacionalista de derecha, que obtuvo la mayor cantidad
de votos en las recientes elecciones generales celebradas en dicho país,
había expresado su apoyo a un notorio "revisionista" del Holocausto.
Se constató que Blocher escribió una carta de respaldo al
libro de Juergen Graf «Sobre la Declinación de las Libertades
en Suiza». El mencionado Graf fue declarado en juicio culpable de
haber transgredido las leyes antidiscriminatorias del país, por
su revisionismo anti-Holocausto e incitación racial. En respuesta
a la difusión pública de su carta a Graf, Blocher adujo que
sí la escribió pero que no leyó el libro.
Relaciones católico-judías
EN UNA HISTÓRICA DECISIÓN, SE HA FORMADO UNA COMISIÓN
PARA DILUCIDAR LA RESPONSABILIDAD DE LA SANTA SEDE ANTE LA SHOÁ
Nueva York (OJI) - Representantes judíos
y del Vaticano han acordado la forma de establecer una comisión
conjunta para investigar la responsabilidad de la Santa Sede ante lo que
pasó en el Holocausto. Este acuerdo es fruto de una promesa que
18 meses antes hizo el Vaticano. El cardenal Edward Cassidy, quien encabeza
la Comisión Pontificia para las Relaciones Religiosas con los Judíos,
efectuó el anuncio tras haberse reunido con Seymour Reich, quien
está al frente del Comité Judío Internacional para
Consultaciones Interreligiosas (IJCIC).
Seis historiadores - tres judíos y tres católicos - comenzarán su cometido analizando 11 volúmenes de documentos que ya han sido librados a escrutinio por un grupo de eruditos del Vaticano.... Se anticipa que su labor estará dirigida a clarificar aspectos controvertidos de la actitud vaticana ante la Shoá. Sin embargo, debido a la limitación de las estipulaciones que referencian inicialmente la tarea encomendada, la mayoría de las organizaciones judías han calificado la formación de esta comisión como un alentador primer paso.
En tanto, un documento descubierto por el Congreso Judío Mundial en los Archivos Nacionales de los Estados Unidos, indica que el Papa Pío XII consideraba que los informes sobre la matanza masiva de judíos en Europa, eran exagerados. En una reunión sostenida en diciembre de 1942 con el enviado estadounidense ante la Santa Sede, Harold Tittman, el Papa expresó su opinión de que tales informes eran propaganda de guerra de los Aliados.
RUMORES SOBRE QUE SE HA REFRENADO LA CANONIZACIÓN DE PÍO
XII
Roma (OJI) - Los medios italianos de difusión
han informado que el Vaticano "congeló" el controvertido proceso
de canonización del Papa Pío XII, debido a la división
de opiniones acerca de que sea apropiado llevar adelante tal iniciativa
en tanto que permanezcan abiertos interrogantes críticos sobre su
actitud ante la Shoá. Observadores judíos sugieren que esta
decisión de detener transitoriamente el proceso de canonización,
refleja el deseo de minimizar las desinteligencias interreligiosas durante
la conmemoración del Segundo Milenio cristiano.
Boletín Congregación B'nei Israel
Editora: Inés Baum
Noviembre 1999